“Cuando no hay dinero, es cuando vomito sangre”: el efecto dominó y la explotación letal desenfrenada de la mano de obra negra en las plantaciones de azúcar dominicanas

Globalización y Salud volumen 19, Número de artículo: 63 (2023) Citar este artículo

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En este artículo, utilizo el concepto de Plantationoceno como marco analítico para generar una comprensión holística e histórica de las luchas actuales de una fuerza laboral migrante, en su mayoría haitiana, en las plantaciones de azúcar en la República Dominicana.

Inspirándome en la metodología de Paul Farmer, combino enfoques de economía política, historia y etnografía para interpretar las experiencias de los cortadores de caña de azúcar a través de iteraciones históricas y contemporáneas de prácticas coloniales, poscoloniales y neocoloniales a lo largo de cinco siglos.

Mis hallazgos aclaran el poder duradero del capitalismo, que implica a las elites corporativas y estatales, como el andamiaje estructural de los actos de violencia racializada que condicionan las circunstancias de vida o muerte de los trabajadores negros en las plantaciones caribeñas hasta el día de hoy. Aunque los cortadores de caña de azúcar de hoy pueden sufrir de manera diferente que sus ancestros esclavizados o asalariados en las plantaciones, sostengo que un patrón racializado sin restricciones de explotación letal se sostiene a través de la violencia estructural del neoliberalismo que vincula las condiciones actuales con el pasado colonial.

En última instancia, este artículo contribuye a la comprensión de los efectos duraderos del oceno de las plantaciones en el sur global al demostrar cómo los acuerdos imperialistas del capitalismo no son un recuerdo lejano del pasado colonial, sino que están presentes, pero ocultos y oscurecidos mientras se reubican y reaniman en el extranjero, en países como la República Dominicana. , donde los capitalistas estadounidenses todavía explotan los cuerpos negros para obtener ganancias y poder.

La historia de un terrón de azúcar es toda una lección de economía política, de política y de moralidad [1].

El 19 de junio de 2016, Jean-Marc, un trabajador agrícola migrante haitiano de cuarenta años, se mareó y se debilitó mientras cortaba caña de azúcar en una plantación dominicana. Jean-Marc, como muchos cortadores de caña de la provincia de La Romana, era empleado de la empresa azucarera privada Corporación Central Romana [CR]. Gran parte de los trabajadores de CR, en su mayoría negros (conocidos como “cortadores de caña”), son inmigrantes no autorizados de Haití, circunstancia que los hace vulnerables a la explotación y el abuso racial. Los cortadores de caña reciben salarios de pobreza de CR y, en días como el 19 de junio, significaba que Jean-Marc no podía permitirse alimentarse lo suficiente para soportar el trabajo agotador que se exigía en la plantación de azúcar. Además, la denegación de licencia remunerada por enfermedad significaba que no podía permitirse el lujo de tomarse el día libre, aunque no se encontraba bien. En consecuencia, continuó trabajando en lugar de tomarse un descanso para descansar su cuerpo enfermo y desnutrido. Al final se debilitó tanto que ya no podía blandir el machete. Jean-Marc comenzó a vomitar, perdió la visión y se sintió tan mal que decidió caminar a casa. La distancia de regreso a su batey, las zonas residenciales a menudo abandonadas donde viven los cortadores de caña y sus familias en las plantaciones dominicanas, era de cuatro kilómetros. El transporte es un lujo que muchos cortadores de caña no pueden permitirse, por lo que caminó la distancia, a pesar de que su salud empeoraba rápidamente. A menos de sesenta metros de su casa, Jean-Marc se desplomó. Se desmayó en las vías del ferrocarril contratado por CR para transportar caña a la refinería de La Romana. Un tren que pasaba atropelló a Jean-Marc y lo mató instantáneamente. Su cuerpo destrozado fue encontrado muchas horas después; dejó atrás a su esposa y tres hijos pequeños. Que Jean-Marc pasó la mayor parte de su breve vida adulta cortando caña a cambio de un salario barato, dio años de su sangre, sudor y lágrimas a cambio de capital y ganancias, y luego, finalmente, dio su vida trabajando literalmente hasta la muerte para Alimentar la adicción estadounidense al azúcar y al dinero refleja la violencia estructural del neoliberalismo [2].

Habitando en el “archipiélago de la alteridad humana” [3] Los cortadores de caña de azúcar haitianos como Jean-Marc pertenecen a la categoría racializada de los damnificados política y económicamente, un término conceptualizado por Frantz Fanon para describir las innumerables formas en que los ex colonizados permanecen atrapados en las redes. del colonialismo [4]. Como lo demuestra este estudio, los cortadores de caña de azúcar como les damnés encarnan las consecuencias letales de la economía política actual –el capitalismo neoliberal global– perpetuada a través de fuerzas históricas y contemporáneas y dentro de un marco colonial y neocolonial [4]. Estados Unidos y Francia acumularon riqueza mediante un consumo incesante de cuerpos esclavizados y tierras para la producción de azúcar; Tales economías coloniales extractivas crearon relaciones de poder desiguales que hoy se sostienen a través de economías neoliberales explotadoras que continúan sufriendo y matando a los negros en las plantaciones, exponiendo un modo de dominación imperialista siempre presente a través del capitalismo globalizado.

En las plantaciones modernas, las prácticas neoliberales abstractas de desregulación industrial, empresas privadas, libre comercio, recortes de impuestos corporativos, reducción del gasto gubernamental y disminución de la fuerza laboral excluyen rutinariamente a los cortadores de caña de azúcar de un salario digno, protecciones ocupacionales, beneficios y negociación colectiva. Los cortadores de caña de azúcar haitianos (al igual que otros trabajadores agrícolas migrantes en todo el mundo) representan un empleo precario, una formación que ha crecido bajo el capitalismo neoliberal [5, 6]. A través de marcos de “ilegalidad” [7, 8] los cortadores de caña son devaluados como necesarios pero no deseados: necesarios en la medida en que sus cuerpos son capaces de producir azúcar para capital y ganancias, pero derechos y protecciones no deseados y negados a través de las economías dentro de las cuales trabajan y vivir. En este entorno laboral, los cortadores de caña quedan vulnerables a la inseguridad económica y a las consecuencias para la salud, no pueden cubrir sus necesidades básicas y mueren de enfermedades prevenibles o tratables; se sabe mucho menos sobre los costos en la salud mental y psicosocial, y todo esto apunta a la Violencia estructural del capitalismo neoliberal.

En la siguiente sección, describo mi metodología, un bricolaje etnográfico que adopta el enfoque utilizado por el fallecido médico-antropólogo Paul Farmer. Luego presento mis hallazgos que, en última instancia, aclaran cómo la larga duración del capitalismo proporciona el andamiaje estructural para la continuación de la violencia racializada perpetrada contra los trabajadores negros en las plantaciones de azúcar. Esta economía política estructuralmente violenta ha producido y preservado una relación de poder desigual y racializada entre el trabajo y la riqueza –es decir, un modo de dominación imperialista duradero– que vincula las condiciones actuales con el pasado colonial. Aunque los modos y métodos político-económicos son diferentes a los de las épocas colonial y poscolonial, las consecuencias para los cuerpos negros en las plantaciones de azúcar hoy son las mismas, como lo ilustran las experiencias neoliberales vividas por los cortadores de caña haitianos. Si bien la industria azucarera global de hoy ya no depende de la esclavitud formal para obtener mano de obra barata, la deshumanización y explotación de los cuerpos negros continúa a través de la creación de corporaciones transnacionales, la transformación de las relaciones entre corporaciones y estados-nación y el despliegue de prácticas abstractas neoliberales. De esta manera, un patrón desenfrenado de explotación letal racializada a través del capitalismo en las plantaciones de azúcar se ha mantenido hasta el día de hoy. Termino mi artículo con algunas reflexiones finales. Esto incluye reflexiones sobre la necesidad de una comprensión sólida del oceno de las plantaciones que centre la raza/racismo en los análisis de las circunstancias actuales, y la necesidad de intervenciones estructurales para una economía política racialmente justa a la luz de la lucha actual de los trabajadores azucareros negros contra el imperialismo. un legado perdurable del oceno de plantaciones que continúa configurando las relaciones entre el Norte y el Sur Global en la actualidad.

Aplico el concepto de “plantaciónoceno” como marco conceptual a través del cual se pueden entender las experiencias actuales de los trabajadores agrícolas migrantes haitianos en las plantaciones de azúcar dominicanas. Conceptualizado por Donna Haraway y sus colegas, el término “plantaciónoceno” describe “la devastadora transformación de diversos tipos de granjas, pastos y bosques atendidos por humanos en plantaciones extractivas y cercadas, que dependen del trabajo esclavo y otras formas de explotación, alienación y generalmente mano de obra transportada espacialmente”. Las prácticas contemporáneas de plantación del oceno continúan en las industrias extractivas globalizadas, incluidas las del azúcar y otras agroindustrias de monocultivos. El uso del oceno de las plantaciones como lente facilita un análisis crítico a través de un continuo espacio-temporal para interpretar las continuas luchas racializadas contra el imperialismo y la explotación económica en el sur global.

Los hallazgos de este artículo se centran en un subconjunto de hallazgos de un proyecto más amplio [2], que representa una extensión del trabajo de Paul Farmer en Haití [9, 10] y amplía la diáspora haitiana en la República Dominicana. Metodológicamente, incorporo el enfoque de Farmer de combinar economía política y etnografía para generar comprensiones holísticas e históricas de la salud y las desigualdades. Un bricolaje etnográfico de este tipo es esencial para capturar las complejidades y contextos de la experiencia vivida, las desigualdades estructurales y las relaciones de poder [12]. Farmer enfatizó la necesidad de comprender las disparidades de salud modernas en el contexto histórico y político-económico, no solo para lograr claridad analítica sino también como resistencia a las injustas eliminaciones de la historia y la biología [13]. Considero que el enfoque de Farmer se corresponde con la “historia del presente” de Foucault [14] en la que las investiduras políticas del cuerpo pueden entenderse como nacidas de orígenes y prácticas históricas y, sin embargo, mantenidas hoy por estructuras de poder contemporáneas que son similares pero llamadas por una nombre diferente. Mi artículo trabaja en respuesta a los llamados de Farmer y Foucault a una conciencia histórica de las aflicciones corporales modernas combinando enfoques político-económicos y etnográficos para interpretar las experiencias actuales de los cortadores de caña de azúcar dentro de iteraciones cambiantes de prácticas coloniales, poscoloniales y neocoloniales de capitalismo. A través de mi análisis emerge cómo las brutalidades del colonialismo no han terminado sino que continúan hoy bajo el nombre de globalización neoliberal.

Mi análisis político-económico se posiciona a partir de una comprensión de las relaciones materiales de poder como inseparables de la comprensión de los marcos discursivos que las protegen del escrutinio crítico. Aunque las estructuras del capitalismo global se centran en las teorías de la economía política, sus prácticas y políticas se volvieron pensables y ejecutables sólo a través de un discurso de racialización que produce sujetos para un modo particular de economía política. Al conceptualizar la “colonialidad del poder”, Aníbal Quijano (2021) describió cómo el eje racial de la economía política del capitalismo tiene un origen, carácter y legado colonial. Esta estructura de poder colonial se fundó sobre la idea de raza y clasificación racial, una filosofía creada por los europeos blancos durante la expansión colonial y desplegada como una “nueva técnica de dominación/explotación, en este caso raza/trabajo” [15]. Debido a que las divisiones racializadas de clase del trabajo y el capital permanecen estructuralmente entrelazadas, una comprensión precisa de las condiciones históricas y contemporáneas del capitalismo y sus efectos patógenos sobre los trabajadores de las plantaciones requiere un análisis tanto de la raza como de la economía.

En esa medida, una comprensión de las experiencias de las comunidades haitianas requiere una comprensión del antihaitianismo. He argumentado en otra parte que el antihaitianismo –un discurso anti-negro y un conjunto de prácticas desplegadas contra los haitianos en la República Dominicana [16]– surgió de las ideas de la España imperial de limpieza de sangre que proporcionaban un marco intelectual para una sociedad blanca. justificación supremacista para una división racializada del trabajo en las nuevas empresas capitalistas; El antihaitianismo ha asegurado continuamente un suministro explotable de cuerpos negros para la producción de azúcar y las ganancias [2]. Desde el principio, el antihaitianismo determinó una división capitalista del trabajo que relegó a los negros al fondo de la jerarquía y proporcionó la lógica para la esclavización en las plantaciones de azúcar de la isla de Ayiti, rebautizada por los colonizadores como Hispaniola. Como tal, los orígenes y las prácticas del capitalismo global, para el cual la industria azucarera fue fundamental, fueron posibles gracias a la idea del antihaitianismo.

Para asegurar que la investigación esté arraigada en las experiencias vividas de la economía política, me baso en el trabajo etnográfico realizado en bateyes dominicanos para una exploración colonial y neocolonial de los procesos del oceno de las plantaciones y sus efectos sobre los cortadores de caña de azúcar haitianos. En 2015 y 2016 se recolectaron entrevistas semiestructuradas con cortadores de caña y sus parejas que viven en bateyes ubicados en la provincia de La Romana. En el estudio participaron quince residentes de bateyes, seis hombres y nueve mujeres. Además de las entrevistas formales, recopilé información a través de conversaciones grupales informales con cortadores de caña y de informantes locales clave (organizaciones sin fines de lucro, trabajadores clínicos, miembros de la comunidad). Realicé entrevistas junto a una intérprete, una mujer nativa haitiana que hablaba kreyol y que vivía en la República Dominicana y conocía los contextos históricos, culturales y políticos locales de La Española. Todas las entrevistas duraron aproximadamente 120 minutos y fueron grabadas y transcritas digitalmente palabra por palabra. Después de cada entrevista, se grabaron y transcribieron notas de campo que describían el contexto, las señales no verbales, la relación y otras observaciones.

Las transcripciones se cargaron en el software NVivo 10 y, siguiendo un enfoque de teoría fundamentada, realicé un análisis inductivo línea por línea utilizando codificación abierta para que surgieran temas y patrones. Se seleccionaron y destacaron declaraciones temáticas como representativas de las experiencias vividas por los participantes del estudio. Comparé estas declaraciones con los hallazgos de la literatura que aborda los determinantes estructurales y sociales de la salud que afectan a las poblaciones inmigrantes y minorizadas.

La aprobación de ética de la investigación institucional se obtuvo de la junta de revisión de ética de la Rama Médica de la Universidad de Texas. Al momento de realizar este estudio, no existía una junta de revisión de ética local en La Romana. Por lo tanto, al recibir la aprobación en la ubicación de Texas, el liderazgo de la Organización Anfitriona Dominicana otorgó la aprobación de la comunidad anfitriona local. Se obtuvo el consentimiento de todos los participantes en el idioma de su preferencia.

Mis hallazgos están organizados por una división tripartita de análisis que rastrea históricamente las prácticas político-económicas desde 1492 hasta el presente. Lo que surge es cómo las fuerzas estructurales, pasadas y presentes, han creado y continúan la lógica del imperialismo –en particular, una división racializada del trabajo y la explotación letal de los cuerpos negros para la producción de azúcar y las ganancias– en el siglo XXI.

Las prácticas contemporáneas del oceno de plantación que continúan el sufrimiento y las disparidades de los cortadores de caña de azúcar haitianos en las plantaciones dominicanas tienen sus raíces históricas en el surgimiento del capitalismo temprano durante la colonización europea. La isla Hispaniola es donde Colón introdujo por primera vez Saccharum officinarum (caña de azúcar) en el hemisferio occidental, y donde se importaron por primera vez esclavos africanos (Wright, 1916). Para la España imperial, Colón y sus sucesores sentaron las bases de uno de los primeros esfuerzos capitalistas: la industria azucarera global, descrita por Sidney Mintz (citando a Fernando Ortiz) como la “hija predilecta del capitalismo” (1985: 214), que dependía de la creación de una división racializada del trabajo y la riqueza para su éxito. Los orígenes del capitalismo conllevaron prácticas violentas, descritas por Karl Marx como “acumulación primitiva” [18]. La acumulación primitiva en la colonia española de Santo Domingo (actual República Dominicana) y en la colonia francesa de Saint-Domingue (actual Haití) incluyó primero el despojo de la población indígena taína de sus tierras, trabajos forzados para la minería y la agricultura, y eventual aniquilación. . También incluyó la extracción y el agotamiento de los recursos naturales y la transferencia de riqueza local a España y Francia. Los taínos, estimados en un millón en 1492, fueron diezmados a aproximadamente quinientos en 1548; Para llenar el vacío, las prácticas de acumulación primitivas se desplazaron hacia la trata transatlántica de esclavos que afectó el desplazamiento masivo y la esclavización de cuerpos negros de África para sostener la producción de azúcar (RD: Primera Colonia).

La mentalidad de “imperio” gobernante de la Europa cristiana proporcionó la lógica que justificaba la racialización del capitalismo de la era colonial, del cual las empresas azucareras y de comercio de esclavos estaban al frente y al centro. La lógica del imperialismo tiene sus raíces en el decreto papal de 1493 que concedía derechos sobre todas las tierras de los hemisferios occidental y sur a España y Portugal; Cuando España llegó a controlar porciones significativas, un cambio sin precedentes en la relación tierra-trabajo [19] requirió nuevas técnicas para abordar las preocupaciones de una clase mercantil y mercados emergentes, incluidos los de las colonias. En Santo Domingo y Saint-Domingue, las economías mercantiles se establecieron e impulsaron mediante la creación de una nueva estructura de poder racializada: una división jerárquica del trabajo y la riqueza que imaginaba a los cuerpos negros en la base como Otros bárbaros deshumanizados. Tales ideas sobre la supremacía blanca y la inferioridad de los no blancos justificaron la esclavitud y explotación de los africanos negros para la producción del lujo del azúcar para satisfacer los deseos dietéticos de los europeos blancos, los deseos monetarios de las clases capitalistas blancas emergentes y los deseos políticos del Imperio [17 ]. Aquí fue la creación violenta y sangrienta de les damnés en La Española y sus efectos corporales letales, un legado clave del oceno de las plantaciones: esclavos negros de África y generaciones de sus descendientes criollos, cuyos cuerpos fueron utilizados para la producción de azúcar, la riqueza y el imperio hasta su los cuerpos se rompían, se defendían o ya no se consideraban útiles, y luego se les permitía morir o ser asesinados.

La explotación letal de los cuerpos negros y las tierras indígenas, implementada a través de esta primera versión del capitalismo, fue visible desde el principio, particularmente en Saint-Domingue. El abuso del paisaje por parte de los colonizadores franceses incluyó la deforestación a gran escala para plantaciones de azúcar; Los efectos del colonialismo francés en el medio ambiente de Haití están bien documentados [20, 21]. Haití proporciona un ejemplo de racismo ambiental y hoy en día se considera la nación más degradada ambientalmente [22] y con mayor inseguridad alimentaria en el hemisferio occidental [23], y se encuentra entre los diez países con mayor riesgo de sufrir los efectos del cambio climático [20]. Como deshumanizados, los esclavos eran vistos como explotables y desechables y los colonizadores franceses los mercantilizaban y consumían en las plantaciones a un ritmo asesino. La tasa de mortalidad de esclavos era tan alta y la tasa de natalidad tan baja que los franceses no podían sostener a su población sin reabastecerla mediante importaciones de África [24]. La explotación letal de cuerpos y tierras ayudó a la colonia a ganarse el apodo de “Perla de las Antillas”, por la enorme riqueza que generó para Francia, que a finales del siglo XVIII había obligado a más de medio millón de esclavos a impulsar una floreciente industria azucarera. en Santo Domingo [25].

Sin embargo, mantener la división racializada del trabajo en las plantaciones requirió nuevas estrategias cuando el dominio absoluto de los imperiales se vio cada vez más desafiado por los plantadores y otros capitalistas, que creían que podrían intensificar la producción y las ganancias si la corona imponía menos restricciones. Inspirada por nuevas ideas “ilustradas” sobre los “derechos naturales” del hombre, la burguesía ayudó a lograr fines revolucionarios en el antiguo régimen y alteró para siempre los términos de intercambio, que fueron reformulados a través de un tipo diferente de gubernamentalidad que deseaba un papel limitado del poder estatal. – es decir, el liberalismo [26]. Sin embargo, mientras los pensadores liberales ensalzaban las virtudes de la libertad y la igualdad de toda la humanidad, la institución de la esclavitud se amplió en Saint-Domingue, exponiendo así la paradoja de la Declaración de los Derechos del Hombre de 1789: sólo los hombres blancos podrán recurrir a los derechos humanos. .

La comprensión de que esos derechos no se aplicaban a los negros ayudó a inspirar la Revolución haitiana. En 1791, los esclavos de Saint-Domingue proclamaron su humanidad, inmediatamente después de las revoluciones francesa y estadounidense, y se abrieron camino hacia la liberación y la independencia en 1804, estableciendo a Haití como la primera República Negra del mundo. Sin embargo, la recepción internacional de las repúblicas recién establecidas no podría haber sido más diferente. Haití fue castigado económicamente por Estados Unidos y Europa por esta transgresión [11], y ese castigo ha seguido haciendo que los descendientes haitianos de esos esclavos sean vulnerables a la explotación letal a través del capitalismo racializado, obligándolos a migrar en busca de trabajo, ya sea en chabolas que intentan llegar a los EE.UU. o al otro lado de la isla buscando trabajo en las plantaciones de azúcar.

Desde el principio, la empresa capitalista de producción de azúcar se basó en la producción de les damnés a través de una división racializada del trabajo y la riqueza, prácticas que están arraigadas y fomentadas en el oceno de las plantaciones. Como muestro en las siguientes secciones, aunque la esclavitud formal –y sus estrategias visiblemente evidentes de explotación letal a través del capitalismo de la era colonial– fueron abolidas en toda La Española (1793 en Haití; 1822 en la República Dominicana), la jerarquía laboral racializada se preservaría a través de una nuevo tipo de modo de poder imperialista. Las gubernamentalidades “liberales” y “neoliberales” crearon nuevas estrategias capitalistas que –aunque menos visiblemente evidentes que las tácticas del imperio en las colonias– no eran menos mortíferas y garantizarían que los cuerpos negros siguieran sufriendo y muriendo por la producción de azúcar y las ganancias en los dos años posteriores. -colonias.

El liberalismo del siglo XIX, como nueva “mentalidad de gobierno”, abandonó la “fantasía megalómana y obsesiva” del gobierno absoluto [27] y abordó lo que los capitalistas emergentes consideraban que era demasiada restricción estatal a los negocios. El liberalismo se convirtió en sinónimo de economía de laissez-faire, incluidas ideas sobre “liberar” mercados, y dio forma a la globalización del capitalismo. Las visiones de expansión del mercado y oportunidades para acumular riqueza en el Caribe poscolonial despertaron la imaginación empresarial extranjera; Aunque Haití y la República Dominicana eran naciones soberanas, la intervención extranjera continuó. Dos décadas después de la independencia haitiana, los buques de guerra franceses regresaron y exigieron que los haitianos pagaran a sus antiguos amos 150 millones de francos, una cantidad que estaba más allá de la capacidad de la nueva república y que ha contribuido a mantener a Haití políticamente inestable y empobrecido desde entonces [28]. Mientras tanto, la República Dominicana tomó grandes préstamos de bancos europeos durante los años 1880-1890; Al borde del default, llegaron a Santo Domingo buques de guerra europeos. En respuesta, el presidente estadounidense Teddy Roosevelt emitió el Corolario Roosevelt de 1904 a la Doctrina Monroe de 1832 bajo el título de “mantenimiento de la paz” y para evitar una mayor colonización en el hemisferio occidental. Estas políticas colocaron a Estados Unidos en un camino intervencionista en la región de América Latina y el Caribe, marcando el comienzo de un nuevo imperialismo caracterizado por la dominación estadounidense y la creación de una clase e industrias capitalistas transnacionales (como el azúcar).

Comprender cómo opera el poder a través de corporaciones transnacionales o multinacionales es fundamental para comprender los efectos del oceno de las plantaciones contemporáneas en el sur global. Entre 1874 y 1916, los presidentes dominicanos se aliaron con los plantadores de azúcar extranjeros y se reconstituyó una poderosa clase blanca, una manifestación temprana de una clase capitalista transnacional. Los Bass, Vicinis y otros “magnates del azúcar” ayudaron a resucitar un reino del azúcar en la República Dominicana [29] y amasaron fortunas a través de prácticas capitalistas liberales, incluidas exenciones fiscales y concesiones políticas [30], desarrollo económico monocultural y un suministro constante. de cuerpos negros por mano de obra barata. A través del capitalismo liberal, el alcance imperial de Estados Unidos en la Hispaniola poscolonial se realizó a través de procesos no tan discretos de “acumulación por desposesión” [31] que evocaban la acumulación primitiva del capitalismo colonial. La desposesión se produjo porque las corporaciones extranjeras, como los colonizadores españoles y franceses, querían tierras y mano de obra para la producción de azúcar y las ganancias; y al igual que los imperialistas antes que ellos, los barones blancos del azúcar hicieron que esos antiguos esclavos y sus descendientes (libres pero indigentes y desesperados) volvieran a trabajar en las plantaciones de azúcar por salarios miserables que los mantuvieron pobres, enfermos y marginados.

En 1916, la acumulación capitalista por desposesión la llevaban a cabo principalmente actores estatales y corporativos estadounidenses [17, 32]. Un conjunto de técnicas fue el desplazamiento de campesinos haitianos y dominicanos de sus tierras y ocupación militar. En Haití, compañías azucareras transnacionales como la Haitian-American Sugar Company invadieron el campo en 1911, expulsando al campesinado y provocando inestabilidad regional. Cuando los campesinos contraatacaron, el presidente estadounidense Woodrow Wilson ordenó una invasión militar en abril de 1915. Mientras tanto, en la República Dominicana, los empresarios estadounidenses desplazaron la agricultura en pequeña escala por la agricultura industrializada, expulsando a los agricultores rurales de sus tierras en el proceso. Debido a estas intervenciones, la RD continuó luchando contra la deuda y la inestabilidad, lo que inspiró a Wilson a enviar marines en 1916 con el pretexto de negociar las luchas del país para pagar su deuda. Sin embargo, con el aumento de la influencia alemana y la Primera Guerra Mundial, junto con los intereses políticos y económicos estadounidenses de asegurar su autoproclamado “patio trasero”, Wilson autorizó a los militares a tomar el poder por completo. Estados Unidos tenía entonces un control político total sobre La Española, con la ocupación de Haití entre 1915 y 1934 y de la República Dominicana entre 1916 y 1924.

Las corporaciones estadounidenses aprovecharon este nuevo acuerdo imperialista y las empresas azucareras estuvieron entre las primeras en beneficiarse. South Porto Rico Sugar Company (SPRSC), una corporación multinacional con sede en Nueva York que construyó el ingenio azucarero CR en RD en 1910, aprovechó el momento utilizando tácticas violentas que recuerdan a las utilizadas durante la era colonial:

[L]os métodos de las empresas azucareras eran tan eficientes que a veces obtenían títulos de propiedad de pueblos enteros. En 1921, dos aldeas, Caimoni e Higueral, que se encontraban en el camino de la expansión de los campos de CR, fueron incendiadas. 150 familias se quedaron sin hogar y la empresa no les dejó provisiones [33].

En este robo de tierras sin precedentes, SPRSC acumuló 144.000 acres que desplazaron a los productores de azúcar locales [34]. Los conglomerados estadounidenses llegaron a controlar más del 81% de la superficie total dedicada al cultivo de azúcar; Del tonelaje total producido, menos del 5% fue utilizado por los dominicanos, mientras que más del 95% se exportó a Estados Unidos [33]. En la década de 1920, los intereses corporativos estadounidenses dominaban la industria azucarera dominicana, convirtiéndola en una empresa económica en gran medida extractiva para la metrópoli estadounidense. Además, al igual que los colonizadores antes que ellos, los plantadores estadounidenses contribuyeron a la destrucción ambiental mediante el desarrollo de la agricultura monocultural.

Un segundo conjunto relacionado de técnicas de acumulación de capital mediante desposesión se creó para asegurar una oferta de mano de obra barata, lo que exacerbó las tensiones raciales entre haitianos y dominicanos que continúan hasta el día de hoy. Históricamente, la industria azucarera en La Española había dependido del trabajo esclavo, pero el fin de la esclavitud formal llevó a los capitalistas a depender en gran medida del trabajo asalariado migrante –la mayoría de ellos negros y procedentes de Haití– a finales de siglo [35], reproduciendo así la división racializada del trabajo y la riqueza como lo hicieron los colonizadores antes que ellos. Los empresarios azucareros estadounidenses presentaron una petición al gobierno respaldado por el ejército estadounidense, argumentando que era necesaria una fuente de mano de obra importada porque había muy pocos dominicanos disponibles [36]. Para consternación de los nacionales dominicanos [16], las demandas de los empresarios azucareros fueron satisfechas cuando se les permitió importar haitianos a las plantaciones dominicanas –una maniobra conveniente pero altamente explotadora, dado que Haití también estaba bajo ocupación estadounidense y el reciente despojo de los campesinos haitianos de sus tierras y medios de vida habían producido efectivamente una población explotable que necesitaba desesperadamente trabajo. Este nuevo modo imperialista de dominación se ejerció a través de acuerdos transnacionales que reemplazaron la soberanía y las fronteras haitianas y dominicanas, permitiendo a las compañías azucareras estadounidenses mantener bajos los costos laborales y amasar agresivamente ganancias a partir de la intensificación de la producción en la República Dominicana, mientras explotaban el excedente de campesinos desplazados en Haití que Estados Unidos había creado. Se estima que 10.000 haitianos por año fueron traídos a la República Dominicana; a menudo terminaban en el mismo lugar del que sus ancestros esclavos habían luchado por escapar: la plantación de azúcar [37]. A diferencia de sus antepasados esclavos, a los trabajadores asalariados se les pagaba, pero recibían una miseria de menos de un dólar al día, una cantidad insuficiente para sobrevivir incluso entonces [33].

La explotación letal de los cuerpos negros, ahora promulgada a través del capitalismo liberal de la era poscolonial, también puede entenderse en relación con el abandono corporativo de las condiciones de vida de los cortadores de caña de azúcar. Los cortadores de caña estaban alojados en urbanizaciones extremadamente empobrecidas llamadas bateyes, creadas por empresas azucareras y mal construidas, superpobladas y carentes de electricidad, agua corriente y fontanería. En 1926, un cónsul estadounidense en la República Dominicana informó que las condiciones eran “primitivas en extremo” y que la mayoría de los trabajadores “vivían únicamente con una dieta de ñame, plátanos y otras frutas, estimándose el gasto promedio en alimentos entre 15 y 20 centavos por día”. Hombres y mujeres vestían ropa barata hasta resultar inútil, y “los niños durante un número considerable de años están desprovistos de ropa” [33]. Los residentes fabricaron una “especie de zapatilla... hecha con neumáticos de automóvil en desuso, que no les cuesta nada” (ibid.). Los misioneros y estudiantes estadounidenses que visitan los bateyes hoy, en gran medida ignorantes de esta historia [2], notarían que las condiciones no han cambiado significativamente en casi cien años.

Ni el gobierno respaldado por el ejército estadounidense ni los gobiernos dominicanos posteriores mejoraron las circunstancias en las que vivían y trabajaban los cortadores de caña de azúcar [36]. Ambos gobiernos encontraron “formas nuevas y creativas de desviar dinero incluso de la miseria que se les pagaba a los trabajadores”, incluidos los salarios que se les prometieron después de terminar la cosecha pero que nunca recibieron [38]. Las necesidades básicas estaban insatisfechas porque la industrialización se había basado en un sistema de monopolios familiares que aprovechaban los acontecimientos para acumular enormes ahorros que se transferían fuera del país [39] o se invertían en turistas extranjeros. Por ejemplo, en lugar de invertir en el mejoramiento de los cortadores de caña brindándoles un salario digno o mejorando los bateyes, el propietario del ingenio CR durante la década de 1970 –el conglomerado multinacional estadounidense Gulf & Western– invirtió sus ganancias en construir un patio de recreo para los cortadores de caña del mundo. ricos y famosos, un resort de lujo de cinco estrellas conocido como Casa de Campo.

Tal acumulación capitalista estadounidense mediante prácticas de desposesión tuvo efectos destructivos y duraderos en las poblaciones de ambas naciones de la isla bifurcada. Estos incluían [1] económicamente, la transferencia de la economía y la riqueza nacionales a manos extranjeras y una mayor dependencia de los mercados internacionales; [2] sociopolíticamente, empeoró el malestar social en el campo, con violencia que se extendió a las áreas urbanas; [3] ecológicamente, la deforestación y la destrucción de la agricultura diversificada, y el fracaso de las economías de plantaciones de monocultivos para producir un suministro local de alimentos; y, [4] socioculturalmente, exacerbó el resentimiento racial entre haitianos y dominicanos. El campesinado rural, temiendo una mayor pérdida de tierras a manos de las corporaciones estadounidenses, adoptó una postura antiimperialista y resistió a los ocupantes estadounidenses mediante una guerra de guerrillas, que a menudo resultó en una represión brutal.

Bajo marcos benévolos de protección estadounidense y desarrollo de la Hispaniola poscolonial, se mantuvo una estructura de poder imperialista a través de prácticas estatales y corporativas del capitalismo liberal, que institucionalizó el racismo y reprodujo a los cortadores de caña haitianos como les damnés al conectar y preservar la división racializada del trabajo y la riqueza. de la época colonial. Por lo tanto, la acumulación primitiva racializada no es una reliquia histórica del capitalismo de la era colonial, sino una característica constante del capitalismo liberal moderno tal como se practicó durante el oceno de las plantaciones. Su éxito se debe no sólo al ámbito político del poder estatal sino también al ámbito económico del poder corporativo, cuyos intereses burgueses ordenaron la política estatal y la supresión militar de los cuerpos morenos y negros. De hecho, muchos capitalistas liberales se convirtieron en orgullosos imperialistas durante el siglo XX; La interpretación de Hannah Arendt de este nuevo imperialismo como “la primera etapa del gobierno político de la burguesía” parece precisa [40].

En la siguiente sección describo cómo los ricos propietarios de CR han llevado adelante la división racializada del trabajo y la riqueza de las épocas colonial y poscolonial a través de la economía política actual: el capitalismo neoliberal. El neoliberalismo, una neovariante del capitalismo liberal, es una nueva reconfiguración político-económica –a menudo subsumida bajo el término globalización– que es un conjunto de políticas económicas conceptualizadas por el Consenso de Washington, impulsadas por el norte global e impuestas a gran parte de los países. mundo, incluidos los estados poscoloniales endeudados del sur global [41]. En esencia, el neoliberalismo es un proyecto político que ha logrado mediante acciones transformadoras la atomización de los trabajadores y la destrucción de estructuras colectivas (como los sindicatos para la defensa de los derechos de los trabajadores) percibidas como obstrucciones al ideal de un mercado “libre” perfecto. 42]. El capitalismo neoliberal globalizado, plagado de capas de prácticas explotadoras, ha protegido y enriquecido a corporaciones transnacionales como CR, cuyos propietarios han amasado miles de millones de dólares en ganancias a costa de la mano de obra negra explotada. Mi análisis a continuación explora las experiencias vividas por los cortadores de caña de azúcar haitianos contemporáneos para comprender los efectos del capitalismo neoliberal en su salud y sus vidas. El capitalismo neoliberal, a través de prácticas abstractas e inmateriales pero con efectos concretos y materializados en los cuerpos, proporciona el andamiaje estructural que sostiene a los cortadores de caña haitianos como les damnés en las plantaciones contemporáneas, con efectos letales que evocan los vistos durante el capitalismo de la era colonial. Esto representa la larga duración del oceno de las plantaciones hasta el siglo XXI a través de diferentes formas de capital y organización racial.

Cuando lo conocí, Josef (64 años) estaba sentado bajo un árbol con el pie vendado apoyado sobre una roca en el batey. CR trabajó como cortador de caña en la década de 1980, después de cruzar la frontera desde Haití. Le pregunté sobre su lesión y me dijo que era una fractura compuesta que “no sanará por alguna razón”, pero que el hecho de que la empresa no proporcionara una infraestructura adecuada de higiene y saneamiento en el batey podría decirse que tuvo algo que ver con eso. “Cortar caña es un trabajo agotador”, me dijo Josef. “Cortamos caña, la cargamos en carros, la llevamos a la estación de pesaje. Tenemos un descanso para almorzar, pero nunca tengo suficiente comida para sentirme lo suficientemente fuerte”. Los cortadores de caña ganan su salario en función del tonelaje diario; Me dijeron que, en promedio, un hombre joven y sano podía cosechar tres o cuatro toneladas de caña de azúcar por día, lo que le reportaba aproximadamente entre 500 y 700 pesos dominicanos por día (entre 10 y 15 dólares), una cantidad muy por debajo de un salario digno. El salario de pobreza distribuido por CR perpetúa la enfermedad y el hambre, dos dolencias que exponen a los cortadores de caña a más enfermedades, lesiones e incluso la muerte.

"Es un trabajo mal pagado y peligroso", señaló Josef. “He visto trabajadores gravemente cortados con machetes o heridos por fragmentos de caña que salen volando. A veces mi presión arterial sube tanto que vomito sangre. Tengo medicamentos, pero frecuentemente se me acaban. Cuando no hay dinero para medicamentos, es cuando vomito sangre en los campos de azúcar”. Los cortadores de caña trabajan para una industria conocida por sus condiciones laborales peligrosas. Según un informe, 345 trabajadores (47%) encuestados habían resultado lesionados o enfermados durante su empleo en el sector azucarero, y muchos de ellos recibieron atención médica deficiente [43]. Usar machetes para cosechar caña es un trabajo agotador, sangriento y peligroso no sólo por las lesiones que pueden ocurrir sino también por el agotamiento físico y mental por trabajar jornadas prolongadas en un intenso clima caribeño [44].

Además de los daños médicos, Josef se refirió a lo nocivo de la devaluación salarial racializada en este entorno laboral:

Los haitianos, que son los que hacen el trabajo duro, son los que peor pagan. Estamos infravalorados porque somos haitianos. La empresa no aumentará nuestros salarios; en cambio, encuentran formas de disminuirlo. Si cortas cinco carretas, entonces el pesadores solo reporta dos y registra el resto con otro nombre, embolsándose esa cantidad o entregándosela a un amigo. Así roban todos los días en el trabajo de los cortadores de caña.

Los salarios de pobreza se ven reforzados en la estación de pesaje, donde a los cortadores de caña se les paga en función del tonelaje de caña que se corta y no del número de horas trabajadas, lo que refleja un sistema salarial racialmente discriminatorio. De esta manera, los cortadores de caña son doblemente explotados: se les niega un salario digno por cada tonelada que cortan y se les perjudica aún más en la estación de pesaje. El engaño a los cortadores de caña en la báscula se identificó como un problema a principios de la década de 1990 y se redujo temporalmente en 1996 cuando los sindicatos exigieron una inspección oficial. Sin embargo, la globalización de las políticas neoliberales ha debilitado el poder sindical que había brindado al menos cierto grado de protección a los cortadores de caña. La desindicalización resultó en el regreso de la explotación salarial a gran escala y otras violaciones de los derechos laborales. Un informe de 2013 encontró pruebas de despidos en represalia de trabajadores por afiliación a sindicatos o por intentos de sindicalizarse; por lo tanto, parece que se ha hecho poco o nada para imponer pagos salariales justos en las balanzas [45].

Además de los salarios de miseria y el debilitado poder de negociación colectiva, los cortadores de caña de azúcar se encuentran en desventaja debido a la denegación de pensiones. Como hombre gravemente enfermo que vive con el VIH, Jonas Pierre (59 años) ya no puede trabajar y está a merced de los demás residentes de su batey para recibir alimentos y asistencia:

Mi casa tiene goteras; La lluvia cae sobre mi cama que ahora está podrida. No puedo hacer nada al respecto. No puedo mudarme de este batey porque tendría que pagar la vivienda en otro lugar, pero no puedo permitirme el lujo de mudarme porque estoy demasiado enfermo para trabajar... Si estás aquí legalmente, entonces tienes derecho a una pensión. Pero eso no significa nada porque no conozco a nadie de 60 años que haya cobrado realmente su pensión.

A los cortadores de caña de azúcar inmigrantes de edad avanzada sin la documentación legal adecuada se les niegan pensiones y otros beneficios, incluso si su trabajo era igual al de los residentes y ciudadanos legales. Sin embargo, como señaló Jonas Pierre, ni siquiera aquellos con documentos legales tienen garantizada una pensión.

A los cortadores de caña de etnia haitiana, incluso si nacieron en la República Dominicana, CR les niega las pensiones al jubilarse mediante tácticas racializadas, como lo reveló la historia de Jacques. Hace tres años, Jacques (69 años) se lesionó la pierna mientras trabajaba, lo que lo dejó permanentemente incapaz de caminar y trabajar. Como estaba en edad de jubilación, su jefe le prometió una pensión a condición de que presentara pruebas de residencia legal. Cuando Jacques mostró su certificado de nacimiento dominicano, el administrador de la empresa notó que la ortografía de su nombre no coincidía exactamente con la que figuraba en sus registros de empleado: faltaba una letra. Basándose en ese tecnicismo, la empresa le negó a Jacques su pensión. Esto les sucede a los empleados con nombres criollos haitianos (por ejemplo, los hispanohablantes dominicanos escribieron mal el nombre haitiano “Jacques” como “Jacque”). Los empleadores, accidental o intencionalmente, escriben mal los nombres de los empleados de piel más oscura –aquellos que parecen haitianos–, una acción que puede usarse más tarde para negarles a esos trabajadores sus derechos a salarios, beneficios médicos y pensiones iguales. Jacques notó la amarga ironía: “¡Pero la empresa no se molestó en pedirme mis documentos al contratarme! Probablemente fue entonces cuando mi nombre apareció mal escrito en sus registros. ¡Fue sólo después de que me lesioné que se preocuparon por los asuntos legales! Este hallazgo hace evidente que la práctica de CR de excluir a los cortadores de caña de derechos y protecciones se basa en la raza, no en la legalidad, dado que esos abusos corporativos apuntan a aquellos que parecen haitianos (es decir, físicos africanos, rasgos culturales franco-criollos).

Todo lo anterior revela la violencia estructural del capitalismo neoliberal, como se evidencia a través de las experiencias vividas por los cortadores de caña. Las prácticas neoliberales de devaluación salarial racializada, salarios de miseria, protecciones ocupacionales mínimas, desindicalización, denegación de pensiones y beneficios y amenaza constante de deportación si se resisten a esos términos tienen consecuencias de vida o muerte para los cortadores de caña de azúcar, en su mayoría negros, y son indicativo de la persistencia del capitalismo racializado. Estas prácticas abstractas características del capitalismo neoliberal son menos visibles y están menos ocultas de la conciencia y el escrutinio públicos en comparación con las observadas durante el capitalismo de las épocas colonial y poscolonial; sin embargo, la explotación letal de los cortadores de caña de azúcar continúa, como lo demuestran las experiencias de Jacques, Jonas Pierre , revelaron Josef y Jean-Marc. La presencia duradera de los cortadores de caña como les damnés es una función de la economía política neoliberal actual y del legado del oceno de las plantaciones.

¿Qué otras estrategias de acumulación capitalista neoliberal por desposesión despliegan las corporaciones transnacionales como CR? Una estrategia incluye exenciones fiscales corporativas en EE.UU., que ayudan a facilitar la explotación en las plantaciones de azúcar tanto en EE.UU. como en RD. Desde 1985, CR ha sido propiedad de los hijos de Alfonso Fanjul, Sr., quien nació en la aristocracia colonial en La Habana y presidió una de las mayores explotaciones azucareras de Cuba. La familia Fanjul huyó del régimen de Fidel Castro y se reasentó en Palm Beach, Florida, y con la ayuda de incentivos otorgados por el gobierno estadounidense y los contribuyentes, los Fanjul –al igual que sus predecesores coloniales europeos– comenzaron a acumular capital mediante la desposesión mediante la explotación tanto de la tierra como de la mano de obra. : compraron y desplazaron a decenas de agricultores estadounidenses, drenaron miles de acres del pantano de los Everglades para crear 180.000 acres de campos de caña de azúcar y luego importaron mano de obra caribeña negra pobre para mantener bajos los costos [29]. En la década de 1980, Alfonso Fanjul, Jr., residente permanente en Estados Unidos, y su hermano José, ciudadano estadounidense, se convirtieron en presidente y vicepresidente de Florida Crystals, el propietario mayoritario de Domino Sugar. Ampliaron su superficie adquiriendo SPRSC de Gulf & Western Industries, renombrándola Central Romana Corporation.

Una segunda técnica relacionada son las donaciones de campañas políticas, que contribuyeron a una mayor explotación al pagar a funcionarios estatales para que ignoraran sus propias políticas neoliberales de libre comercio, como el Tratado de Libre Comercio de América Central [CAFTA-DR]. Los Fanjul han desdibujado cada vez más las líneas entre las esferas política/pública y económica/privada al integrarse en los círculos políticos de Estados Unidos, especialmente a través de las fuertes donaciones de campaña política que dan a ambos lados del espectro político, incluidos los Bush, los Clinton y Marco Rubio. [46,47,48]. Los Fanjul han amasado riqueza a través de otras operaciones altamente rentables en EE.UU. y RD. Según un informe,

En la República Dominicana, CR paga algunos de los salarios más bajos del país, produce la mayor parte del azúcar que el país exporta a los EE.UU. y, gracias al CAFTA-DR, paga aranceles cada vez menores por esas exportaciones; En Estados Unidos, venden su azúcar a veces a dos o tres veces el precio del mercado mundial, gracias a los límites de importación y el apoyo a los precios [46].

Según los términos del CAFTA-DR, al que la República Dominicana se unió en 2004 para la creación de áreas de libre comercio mediante la reducción de aranceles, el gobierno de Estados Unidos aumentó lentamente la cantidad de importaciones de azúcar desde la República Dominicana, la mayoría de las cuales procedían de la República Checa. La continuación de una división racializada del trabajo y la explotación letal de los cuerpos negros en las modernas plantaciones de azúcar se ve facilitada por las disposiciones del gobierno estadounidense de subsidios corporativos y exenciones fiscales para ejecutivos y corporaciones adineradas [49], a través de donaciones de campañas políticas que incentivan a Washington a hacer la vista gorda ante las políticas comerciales y las protecciones laborales, y a través de los votantes estadounidenses (ya sea a sabiendas o no) que respaldan a esos funcionarios estatales y que son inconscientes de los efectos distorsionadores de las contribuciones a las campañas políticas y sus efectos en la salud pública [50].

Un tercer conjunto de estrategias neoliberales ha debilitado la fuerza laboral e incluye la desindicalización, la privatización y la desregulación. En 1988, los sindicatos dominicanos convocaron una huelga general para protestar por las condiciones laborales y los salarios, pero el presidente dominicano Balaguer, que abrazaba un disgusto neoliberal por el trabajo organizado, envió fuerzas armadas para reprimirla [39]. Al año siguiente, cientos de trabajadores agrícolas salieron a las calles y se enfrentaron al ejército. A pesar del derecho laboral a la negociación colectiva, el temor a las repercusiones si intentan colectivizar y la amenaza de deportación siempre pesan sobre los trabajadores haitianos.

La privatización y la desregulación de la industria azucarera tomaron forma en la década de 1990. Aunque las condiciones de vida y de trabajo de los cortadores de caña de azúcar eran deplorables bajo propiedad pública/estatal, como se describe en la sección anterior, la privatización de la industria no ha garantizado mejores condiciones. CR ya había demostrado durante un siglo cómo el sector privado puede abusar y explotar a su fuerza laboral racializada y cómo la lógica de la “propiedad privada” bloquea el acceso desde el escrutinio externo. De manera relacionada, la protección de los trabajadores se vio erosionada por la desregulación, que transfiere la responsabilidad del Estado a las corporaciones para monitorear sus propios impactos sobre los trabajadores, socavando efectivamente muchas de las políticas internacionales que existen para mejorar los estándares laborales y de salud. Otros estudios han documentado preocupaciones sobre la seguridad ocupacional, incluido uno que encontró que los cortadores de caña generalmente no recibían ropa protectora como gafas, botas y guantes [51]. Sumado a los esfuerzos antisindicales, los cortadores de caña de azúcar tienen poco poder para negociar para mejorar sus circunstancias de vida. CAFTA-DR incluyó un conjunto de leyes laborales para mejorar las condiciones laborales de los cortadores de caña; A pesar de la presencia de protecciones internacionales, poco se ha hecho para hacerlas cumplir. En 2013, un informe del Departamento de Trabajo de EE. UU. citó violaciones de las políticas laborales, incluido el salario mínimo, las horas de trabajo, el pago de horas extras, la seguridad y salud en el trabajo, la prohibición del trabajo forzoso, la discriminación racial y los despidos de trabajadores en represalia por intentos de sindicalización [45]. . Aunque el informe acusó a las operaciones propiedad de Vicini en una provincia vecina, se informan abusos similares en otras partes del CR de los Fanjul [29, 46].

Hoy en día, CR es el mayor productor privado de azúcar en la República Dominicana y Estados Unidos es el mayor importador de azúcar dominicano, la mayor parte del cual proviene de la filial dominicana de los Fanjuls [52] y se produce a costa de la mano de obra haitiana negra explotada. extendiendo y refractando un legado colonial. La reproducción y presencia duradera de les damnés es posible gracias a prácticas capitalistas neoliberales abstractas de desregulación, privatización, desindicalización, subsidios gubernamentales y exenciones fiscales para las corporaciones, y donaciones corporativas a campañas políticas. Todo lo anterior refleja prácticas contemporáneas que arraigan el oceno de las plantaciones, prácticas que han sostenido el capitalismo racializado y la explotación letal de los cuerpos negros en las plantaciones de azúcar, exponiendo así el alcance imperialista de Estados Unidos en La Española hasta el día de hoy. En esta violencia estructural están implicadas las elites estatales y corporativas estadounidenses, así como los ciudadanos estadounidenses promedio, los principales consumidores del azúcar dominicano cosechado por la mano de obra negra explotada. La explotación letal perpetuada contra los cortadores de caña los atrapa en un estado de pobreza y enfermedad, que a veces conduce a una muerte prematura o evitable, y es impulsada por nuestro consumo masivo del lujo del azúcar, con todos sus males de salud asociados, mientras los Fanjul acumulan miles de millones en ganancias anualmente y sus hijas de la alta sociedad pueden formar parte de las juntas directivas (irónicamente) de prestigiosos institutos estadounidenses de investigación del cáncer [53]. Mientras tanto, turistas estadounidenses, estudiantes universitarios y médicos misioneros disfrutan del lujoso resort Casa de Campo de CR, un privilegio que está mucho más allá del alcance de los cortadores de caña de azúcar, pero que es posible gracias a la sangre, el sudor y las lágrimas de su trabajo siempre explotado en la industria azucarera. plantación.

Para el “Proyecto 1619”, Matthew Desmond postuló que cuando uno comienza con la plantación –un espacio que produjo una economía en auge– uno puede comenzar a comprender la brutalidad del capitalismo estadounidense, caracterizado por la dependencia de Estados Unidos de la violencia ejercida contra los no blancos para su creación y reproducción. El escribio:

La plantación de algodón fue el primer gran negocio de Estados Unidos, y el primer Gran Hermano corporativo de la nación fue su supervisor. Y detrás de cada frío cálculo, de cada ajuste racional del sistema, se escondía la violencia. Los propietarios de las plantaciones utilizaron una combinación de incentivos y castigos para exprimir al máximo a los trabajadores esclavizados. Algunos trabajadores golpeados se desmayaron del dolor y se despertaron vomitando. Algunos “bailaban” o “temblaban” con cada golpe. Un relato en primera persona de Alabama de 1829 registró cómo un supervisor empujaba los rostros de mujeres que pensaba que habían recogido demasiado lentamente en sus cestas de algodón y les abría la espalda. Para el historiador Edward Baptist, antes de la Guerra Civil, los estadounidenses “vivían en una economía cuyo engranaje fundamental era la tortura”. [54].

Mi estudio encontró que, si bien los trabajadores negros de hoy en las plantaciones pueden sufrir de manera diferente que sus ancestros esclavizados o asalariados, persiste un patrón racializado sin restricciones de explotación letal en las plantaciones a través de una lógica imperialista del capitalismo neoliberal que se remonta a las eras colonial y poscolonial. Si bien la industria azucarera global de hoy ya no depende de la esclavitud formal para obtener mano de obra barata, continúa deshumanizando y explotando los cuerpos negros a través de prácticas abstractas neoliberales que utilizan los ricos propietarios de corporaciones transnacionales como CR para maximizar ganancias y poder. La dominación imperialista de los cuerpos haitianos y su preservación como les damnés en las plantaciones de azúcar contemporáneas no se lleva a cabo visible y violentamente “a punta de bayoneta o bajo fuego de cañón” [4] sino que continúa a través de las estructuras de poder transnacionales de entidades invisibles, pero no menos violento y represivo capitalismo neoliberal.

Las fuerzas invisibles y los efectos de la violencia estructural se hacen visibles a través de la investigación etnográfica. Las historias de los cortadores de caña reflejan cómo los efectos encarnados de la violencia estructural se manifiestan como poder desigual y oportunidades de vida desiguales; Relegados como les damnés, luchan a diario no sólo contra una muerte corporal sino también contra una muerte político-económica: deben resistir patologías biológicas y “patologías del poder” [55]. A pesar de la retórica neoliberal de libertad (de mercados, comercio, individuos) [56], la realidad del capitalismo neoliberal para los cortadores de caña haitianos –y otros pobres desposeídos y desplazados del sur global– es que están muriendo por el crecimiento económico, tal como lo hacen. sangraron por el capitalismo liberal durante la revolución industrial del siglo XIX, y del mismo modo que sangraron por el capitalismo colonial de los siglos XV al XVIII [1, 9, 57, 58, 59, 60].

Los efectos duraderos del oceno de plantaciones en el sur global demuestran cómo los acuerdos imperialistas a través del capitalismo no son un recuerdo lejano de nuestro pasado colonial, sino que están presentes pero ocultos, reubicados y reanimados en el extranjero, en países como la República Dominicana, donde los capitalistas estadounidenses, a través de procesos transnacionales, todavía explotar los cuerpos negros para obtener ganancias y poder. Esto expone la neocolonialidad del capitalismo neoliberal globalizado, discernible en las formas creativas y subversivas en que se sostienen y refuerzan las economías racializadas del imperialismo. Las reconfiguraciones neoliberales del tiempo-espacio ayudaron a proyectar el poder económico de Estados Unidos hacia afuera, forzando la apertura de mercados en el extranjero y creando oportunidades para proliferar poderes monopólicos en forma de operaciones corporativas transnacionales, con repercusiones sociales y políticas para los pobres del mundo [61]. Aunque el neoliberalismo no eliminó las protecciones a los trabajadores, estos procesos aumentaron el número de trabajadores desechables y, posteriormente, socavaron su capacidad para exigir protecciones en el lugar de trabajo [41]. Estas y otras “abstracciones asesinas” invisibles [62, 63] del neoliberalismo producen efectos materiales (aunque no siempre visibles), incluida la desechabilidad, el sufrimiento y la desigualdad de los cuerpos negros en las plantaciones de azúcar. Este consumo continuo de cuerpos desechables para la producción de azúcar y las ganancias me recuerda lo que Bell Hooks describió como “comerse al otro” [64], un proceso característico de un sistema capitalista patriarcal blanco que reduce a los Otros de piel oscura a una mercancía y reproduce la clase racializada. poder, riqueza y privilegios a través del tiempo y el espacio. Una política tan letal de consumo a través de economías capitalistas extractivas persiste hasta el día de hoy, aunque este trabajo ya no se basa en la esclavización formal de los cuerpos negros.

Las investigaciones críticas que utilizan el concepto de plantaciónoceno para comprender las disparidades sociales y de salud actuales en el sur global poscolonial, como La Española, ayudan a avanzar en la forma en que pensamos sobre las causas fundamentales de la enfermedad y la pobreza y cómo pensamos en las acciones de reparación y reparación. . Estoy de acuerdo con otros en que un pensamiento sólido y preciso sobre el “oceno de las plantaciones” requiere una mayor atención a la raza y el colonialismo, un pensamiento que analice la estructuración colonialista, racialista y capitalista entrelazada de la vida moderna desde el siglo XV [65, 66]. Aunque no se explora en profundidad en este artículo, propongo que dichos estudios se apliquen para promover conversaciones en torno a la reparación, particularmente en las localidades de descendientes racializados del colonialismo estadounidense y europeo y la esclavitud transatlántica. Dichos debates podrían deliberar sobre cómo podrían ser las reparaciones generalizadas y en qué medida las reparaciones serían capaces de implementar reparaciones y abordar la desigualdad.

La implacable persistencia de la explotación letal de los cuerpos de los haitianos negros con fines laborales y lucrativos merece un debate público y político más deliberado sobre la descolonización y las formas en que las reparaciones son una parte integral de ese proyecto. Que Alemania, una potencia colonial, haya reconocido formalmente el genocidio y otros crímenes del dominio colonial alemán en Namibia y haya comprometido 1.100 millones de euros para la reconstrucción y el desarrollo en apoyo de Namibia es una señal prometedora. Aunque es demasiado pronto para saberlo, tal vez esta medida pueda allanar el camino para que otras potencias coloniales hagan lo mismo. En el caso de los haitianos y la diáspora haitiana, Francia y Estados Unidos tienen una gran deuda con Haití por los recursos, la riqueza y el poder que se acumuló mediante la explotación de cuerpos y tierras durante siglos. Un serio ajuste de cuentas y reparación de los crímenes del dominio colonial –incluyendo “cada gota de sudor y sangre, y cada parcela de tierra” [67] tomada y transferida como riqueza para los centros imperiales– está justificado y es parte del desmantelamiento del sistema colonial. efectos duraderos del oceno de plantaciones. Los argumentos a favor de la justicia histórica a través de la reparación encajan con las perspectivas del académico haitiano Michel-Rolph Trouillet, quien argumentó que los problemas haitianos no se deben a la ignorancia sino a la hegemonía extranjera, que el capitalismo no es invencible y que “podemos imaginar un futuro que no esté impulsado por por pura acumulación” y “donde una raza no domina a otra” [68].

Los conjuntos de datos durante y/o analizados durante el estudio actual están disponibles del autor correspondiente a solicitud razonable.

Tratado de Libre Comercio CentroamericanoDR

Corporación Central Romana

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La autora agradece a Marie-Ange Magloire, su intérprete haitiano-dominicana, por sus importantes contribuciones al estudio como informante clave y traductora durante el trabajo de campo. La autora también agradece a sus antiguos asesores/mentores del comité de doctorado, Rebecca Hester, PhD y Jason Glenn, PhD, por su tutoría continua y por sus contribuciones a la redacción de este artículo.

El autor no cuenta con una subvención específica para esta investigación de ninguna agencia de financiación del sector público, comercial o sin fines de lucro.

Programa de Salud Global, Universidad de California – San Diego, 9500 Gilman Dr, La Jolla, CA, 92093, EE. UU.

Brenda Wilson

1527 1st Street Apt W307, Coronado, CA, 92118, EE. UU.

Brenda Wilson

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Brenda K. Wilson, única autora de este artículo, conceptualizó el diseño del estudio y llevó a cabo toda la recopilación y análisis de datos para el estudio. Ella también redactó el manuscrito.

Correspondencia a Brenda K. Wilson.

La autora autoriza su consentimiento para la publicación.

La autora declara que no tiene intereses en competencia.

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Reimpresiones y permisos

Wilson, BK “Cuando no hay dinero, es cuando vomito sangre”: el efecto dominó y la explotación letal desenfrenada de la mano de obra negra en las plantaciones de azúcar dominicanas. Salud Global 19, 63 (2023). https://doi.org/10.1186/s12992-023-00963-4

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Recibido: 25 de enero de 2023

Aceptado: 17 de agosto de 2023

Publicado: 29 de agosto de 2023

DOI: https://doi.org/10.1186/s12992-023-00963-4

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